声闻四果。
实际上水份太大,简直比地星都水。
声闻四果,初果超凡入圣,可见圣道法流。
已是先天临门之境。
二果,断除见惑,也就是世间种种烦恼、种种错误,人前称圣。
所以,圣人之所以为圣,就因为他能看透世间万物的表相,少了许多烦恼,也很少犯错误。
三果称阿那含,那是真的圣人无忧,圣人无错,真正断尽了世间一切烦忧的圣中之圣,已达先天之极。
再进一步,就是阿罗汉果,已得涅槃心体,万法统归一心,世间种种,迷障尽去,已无法可学。
只能灵寄虚空,参天地不朽之道。
道称太乙,取道之无形无迹。
佛言金身,取金性不朽。
无论是道之无形,还是金性不朽,都是大道本性。
殊途同归。
实际上,陈亦虽得了阿罗汉果,但除了阿罗汉的一丝不朽本性外,他完全没有一丝阿罗汉境界的神通威能。
别说阿罗汉,就是声闻初果,也不过是勉强达到。
而且,他说是秃了头,披了袈裟,受了戒律清规,也行了涅槃之道,说到底,他修行的道路,根本和佛门背道而驰。
倒有些像道门。
行的是炼精化气,炼气化神的道路。
束心,藏精,不漏,都是固本培元之法。
到最后精完气自足。
这气,是血气,是精气,是生灵命性所系根本。
而并非仅仅只是武学之中所说的内气、真气。
气足神固,可显人身大宝之妙。
人身之妙,密藏穴窍,如周天星辰。
气满圆融,循经脉而动。
开窍通穴,行遍周天。
此为显、密、圆、通,四境。
气过周天,诸气圆融,贯通玄关一窍,直达紫府仙台,波罗密梵刹。
玄关也称元关,此所谓五气朝元。
称呼不同,本质却一,都是人识海之中一点灵光。
此时便可触碰到那无形无质、无影无痕,却统摄周天的“神灵”。
非天神仙灵之属,而为人之神意灵光,谓之神灵。
统摄人身周天,种种玄妙,一切行止。
待此精气神三者俱皆圆满,透顶而出,凝而为华,谓三华,也是三花。
三花聚顶,贯通天地之桥,内外交融,功返先天,能参天地之妙。
此时已经便能由人,升华成另一层次的生命。
这就是世人一般认知中的仙神一流。
此谓先天之境,也可以称为先天仙。
剑圣顶上光华,与变幻出的小剑,就是那三花所化之相。
变化之间,已将他的道尽述其中。
而陈亦此时的境界,精气神还余“气”没有圆满,精、神虽然充沛,也没有凝为顶上光华。
说来修炼之人,不管是什么体系的力量,往往都脱不出这个范畴。
佛门修行,却往往是反其道而行之。
先修神意灵光,再炼人身大宝。
所以佛门需严守戒律,修持禅定,扫净六根,再谈其他。
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